• عاشورا عند اهل السنه و الشیعه فی اندونسیا
  • اشار المؤلف فی هذه المقاله ان الشیعیه دور مهم فی تاریخ دخول الاسلام فی أندونیسیا و ان الثقافه السّنیه تأثرت الی حد ما للثقافه الشیعیه. واحتلّ عاشوراء و المأتم الحسینی مکاناَ خاصاً ومحترماً وعمیقاً وجذریاً عند الاخوان اهل السنه فی أندونیسیا و ربّما "مراسم التابوت" و"بوبر سورا" (طعام عاشوراء) من ابرز الدلیل علی ذلک. قبل الختام, سلّط الضوء الکاتب بشکل مختصر علی المأتم الحسینی عند اتباع اهل البیت. ومما یلفت النظر, کان تعقد مراسم عاشوراء بصوره مشترکه بین شباب الشیعه و السنه فی حال التضامن والتسامح والتآخی الکامل.

  • أندونیسیا فی سطور
    أندونیسیا وهی عباره عن مجموعه جزائر تعد الأکثر فی العالم واقعه فی جنوب شرق آسیا بین استرالیا وشبه الجزیره المالیزیه، بین خط 95 درجه و 141 درجه طولاً، وبین 6 درجات شمال خط الاستواء و 11 درجه جنوبه، أی إنّها تقع فی المنطقه الحاره، ومناخها استوائی کثیر الأمطار، ولکن البحار المحیطه بجزرها المختلفه، وارتفاع أرضها وکثره غاباتها، تساعد على تلطیف مناخها. مساحتها 1.919.317 کیلومترا مربعاً، وهی تتألف من ألوف الجزائر بین کبیره وصغیره المسکونه منها 6044 جزیره.
    وتکثر فیها سلاسل الجبال المکونه من صخور رسوبیه وغرانیتیه غنیه التعدین، اضافه الى ذلک فان الطبیعه جادت على هذه البلاد بغیر ذلک من الخیرات التی جعلتها طعمه المستعمرین، ففیها البترول والرصاص والمطاط والبن والقطن وقصب السکّر وجوز الهند والنیل والبهارات والکینا والأخشاب وغیر ذلک من المواد الضروریه للصناعه. واسم اندونیسیا معناه جزر الهند. وکان العرب یسمونها جزائر الهند، وجزائر الصین، وجاوا.
    ولغات أهل أندونیسیا کثیره، ولکن أکثرها انتشاراً اللغه الملاویه، وتکتب هذه اللغه بالحروف اللاتینیه، ویکتبها رجال الدین بالحروف العربیه. ولغتهم الرسمیه باهاسا الاندونیسیه أما المحلیه فتبلغ 400 لغه ولهجه. وعاصمتها جاکارتا، وعدد السکان طبق آخر الاحصاءات اکثر من 210 ملیون نسمه، والحکومه فی اندونیسیا جمهوریه دیمقراطیه.
    تعتبر أندونیسیا أکبر الدول الاسلامیه من حیث العدد فالمسلمون یشکلون نسبه 89% والباقی من المسیح ونسبتهم 8% والذین یتمرکزون فی المناطق الشمالیه، والهندوس نسبتهم 2% ویسکنون غالباً فی منطقه (بالی)، والباقی من البوذیین والوثنیین.
    یعتبر دخول الاسلام لهذا البلد قدیم ویؤرخ فی القرن الرابع الهجری وکان انتشاره بشکل واسع فی القرن السادس على ید التجار القادمین من الهند والیمن وحضرموت الذین کانوا یقیمون فی جزر أندونیسیا فترات طویله ویتزوجون من نسائها، ویختلطون بسکانها، ویأخذون عنهم بعض التقالید والعادات، وتأثر اولئک السکان بوضوح العقیده الاسلامیه وبساطتها بما فیها من المساواه بین المؤمنین کما تأثروا بتفوق المسلمین فی المدنیه، وبإقبالهم على مؤاخاه أهل البلاد، وببعدهم عن الغایات الاستعماریه، فکان ذلک کله سبباً فی انتشار العقیده الاسلامیه بینهم دون أن یقوم الخلفاء والسلاطین فی الامبراطوریه الاسلامیه بأی عمل ایجابی فی هذا الصدد.. وأنّ أول منطقه دخلها الاسلام هو سواحل سومطرا، وأنه بعد تکوین المجتمع الاسلامی کان الملک المسلم الأول فی اتجه (Aceh).
    وقد ظلت بعض القبائل البدائیه فی قلب الجزر الاندونیسیه باقیه على الوثنیه ولم ینتشر الاسلام بین افرادها الاّ منذ القرن الثامن عشر، ولکن الفتره الواقعه بین القرنین الثالث عشر والثامن عشر کانت زاخره بالفتوح السلمیه التی استطاع الاسلام بفضلها أن یسود الحیاه الدینیه والاجتماعیه والعقلیه فی اندونیسیا.
    اکثر المسلمین فی هذا البلد من أهل السنه ویعتبر اتباع المذهب الشافعی الأغلب من بین المذاهب الاخرى والمتمثله بالحنفیه والمالکیه والحنبلیه والشیعه والزیدیه والعلویه مع بعض الطرق الصوفیه مثل النقشبندیه والتیجانیه، ویعتبر الشعب الاندونیسی من الشعوب المتدینه والملتزمه بالتعالیم الدینیه ویتجلى ذلک بکثره المساجد فی هذا البلد والتی یبلغ عددها أکثر من 550 ألف مسجد.
    الشیعه فی أندونیسیا
    یوجد فی أندونیسیا عدد کبیر من الشیعه، منتشرون فی جمیع الجزر الاندونیسیه المتناثره فی هذا الأرخبیل الواسع. ویبدأ تاریخ الشیعه فی أندونیسیا ببدء الدعوه الاسلامیه وبدخول الدعاه المسلمین الأول الذین نشروا الاسلام فی هذه الجزر. ویرجح الباحثون من المؤرخین ان دخول الاسلام الى هذه الجزر بدأ فی أوائل القرن الرابع للهجره حیث اضطر الکثیر من الشیعه أن یبحثوا عن أماکن یحفظون فیها أنفسهم و بعد ان شعروا بالطمأنینه والأمان استقروا بها فأصبحوا من أهلها. ومن بین أولئک الذین هاجروا فراراً من الظلم بعض أحفاد علی ابن الامام جعفر الصادق× وهم ابناء محمد بن علی وابناء الحسن بن علی وقد هاجر معهم کثیر من اهلهم وذویهم وعلى رأسهم احمد بن عیسى بن محمد بن علی بن الامام جعفر الصادق× الذی یلقب بـ (المهاجر)، وقد استقروا فی هذه الجزر وصاروا من أهلها وتزوج الکثیر منهم الأمیرات من بنات الملوک والامراء حتى توصل بعضهم الى رتب عالیه حتى انتخب سلطاناً.
    وقد کانت مقاطعه اتجه (Aceh) التی تقع فی شمال سومطره مرکزاً للتشیع فی أندونیسیا ومنها حمل الشیعه الاسلام الى کثیر من المقاطعات الاندونیسیه، وفی هذه المقاطعه تقوم بلده کوالا الشیعیه وقد انشأت الحکومه الاندونیسیه بعد الاستقلال جامعه فی هذه البلده تخلیداً لها وسمتها جامعه شیعه کوالا.
    ومن هنا نجد أنّ التاریخ الاسلامی وازدهاره وتطوره فی اندونیسیا بالذات مرتبط بالشیعه ارتباطاً مباشراً ـ ألیست باسای تمثل اول دوله اسلامیه فی اندونیسیا وهی الدوله التی اسسها الشیعه؟ ـ ومن باسای توسع التشیع وانتشرت تعالیمه الى جمیع القطر الأجوی ثم توسعت الدعوه وعمت المناطق الاخرى من سومطره ومالایا. وفی هذا الصدد یقول المؤرخ الاندونیسی الکبیر المرحوم البروفیسور حسین الملقّب جایاد ینیغرات، وهو من أعلام أهل السنّه: إنّ الإسلام دخل الى أندونیسیا على أیدی الشیعه. وانّ آثار ذلک لا تزال باقیه الى الآن. وایّد رأیه البروفیسور ابو بکر اتجه (Aceh) الذی قال فی نفس الموضوع: المسلمون الذین جاؤا الى أندونیسیا لاول مره هم الشیعه او بعباره اخرى هؤلاء الذین یسمون بالسید او الشریف الذین اصبحت الاکثریه منهم ملوکاَ فی الجزر الاندونسیه.
    الحرکه الشیعیه الحدیثه فی أندونیسیا
    أما حدیثاً فقد شهدت أندونیسیا حرکه شیعیه قویه وذلک على ایدی بعض الدارسین والمثقفین، حیث یتجاوز عدد الشیعه الیوم اکثر من الملیون نسمه یتواجدون فی اغلب المناطق منها جاکارتا العاصمه وباغیل وباندونغ وسورا بایا ومالانغ وسومطره وسولاویزی وسامرانغ وکالیمنتن وجمبر ویوغیاکارتا، وهم ملتزمون بالاحکام الاسلامیه ومراعات الحجاب وذوی اخلاق عالیه واهل نظم واتحاد ویشغل البعض منهم مناصب فی الدوله.
    أما نشاطهم الاسلامی جید فهم یبذلون الاموال فی سبیل نشر المذهب وطرقهم التبلیغیه جیده وعندهم توجه کبیر لزیاره العتبات الشیعیه المقدسه، ولهم اصدارات کثیره ولهم مراکز متعدده فی أندونیسیا اشهرها المعهد الاسلامی ومعهد الهادی× ومؤسسه الجواد× ومؤسسه المطهری ومؤسسه الباقر× ومدینه العلم والمنتظر (علیه السلام (ومؤسسه المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) ومؤسسه الکاظم× ومؤسسه یافی، ففی هذه المؤسسات توجد مدارس دینیه یدرس فیها المئات من الرجال والنساء ومنهم العشرات الذین سافروا الى ایران وسوریا لإکمال الدارسه الدینیه.
    ولهم حسینیات ومساجد متعدده تحیى فیها جمیع المناسبات الدینیه وبالخصوص یوم الغدیر وأیام عاشوراء ومن هذه المساجد الثقلین فی یافی ومسجد فی سامارانغ وحسینه الکوثر فی مالانغ وحسینیه الهادی× وحسینیات فی سورابایا وجاکارتا وجمبر
    یشهد الوقت الحاضر فی أندونیسیا حرکه واسعه للاستبصار وإعتناق مذهب أهل البیت^ عند المثقفین بالخصوص، وقد کتبوا عده کتب منها (رد على الندوی) و (الاخوه الاسلامیه) و (حدیث الثقلین) و (المنطق) و (المقتطفات) ومجموعه کتب حول کربلاء، حیث کانت لمنطقیه المذهب الامامی الاثر الفعال فی دخول الناس الى هذا المذهب بالاضافه الى اخلاق علماء الشیعه ورجالهم مع محاضراتهم ومناظراتهم، وکذلک المجالس الحسینیه التی تؤثر کثیراً فی نفوس الاندونسیین لأن أغلبهم شوافع وهم من محبی أهل البیت^.
    دور الشیعه فی الثقافه الدینیه
    ممّا لاشکّ فیه ان الشیعه لهم الاثر الکبیر فی حرکه الثقافه الدینیه فی أندونیسیا. واعتقد المؤرخون-کما ذکرنا-ان اول دخول الاسلام فی أندونیسیا تمّ بید المبلغین الشیعیین. وممّا یدلّ على ذلک هو قیام اول مملکه اسلامیه ذات طابع شیعی فی باسای. وحتى الان مازالت ثقافه شیعیه حیّه ورائجه فی اوساط مجتمع اهل السنه فی أندونیسیا ومن جملتها: قراءه التوسل, زیاره المقابر, المناسبه لذکرى وفاه الاولیاء والصالحین والاشخاص ومراسم میلاد الرسول الاکرم-ص-. وهذا الاخیرله تعظیم ومقام خاص فی قلوب اکثریه المسلمین فی أندونیسیا حتى لم نجد نظیره فی المناسبات الاخرى. وطبعاَ هناک بعض الاختلاف والا فتراق فی کیفیه اجراء تلک المراسم مع ما عمله الشیعه ولکن کما قلنا ان الثقافه الدینیه الشیعیه کانت لها الدور الفعّال فی ایجاد تلک المراسم. وفی هذا المجال قال عبد الرحمن وحید (رئیس جمعیه نهضه علماء اهل السنه فی أندونیسیا): جمعیه نهضه علماء تابعه لتعالیم اهل السنه والجماعه وان کانت تقلّد ثقافه الشیعه.
    مراسم عاشوراء و المأتم الحسینی عند اهل السنه فی أندونیسیا
    ومن بین الثقافه الدینیه التی مازالت یمارسها المجتمع المسلم الاندونیسی- بالوانها المختلفه- ویهتم بها حتى الان هی ذکرى شهاده ابی عبد الله×. ان ذکرى استشهاد الامام الحسین «ع» فی شهر محرم، له حرمه کبیره لدى مسلمی أندونیسیا. والى الیوم یعتبر شهر محرم وصفر من کل سنه عند الکثیر من الاندونیسیین شهرین محترمین لهما مکانتهما فی القلوب. فلا یقیمون فیهما أفراحا ولا یعقدون زواجاً ولا یجرون زفافاً.
    کان المسلمون فی اندونیسیا یعتقدون ان الامام الحسن مقتول بید بنی امیه علی طریق السم واما الامام الحسین مقتول ومذبوح فی کربلاء بید جیش یزید یوم عاشوراء. وقالوا ان هذین الاخوین کانا مظلومین. لذا قاموا بعقد المراسم فی ایام شهادتهما. تعقد مراسم عاشوراء فی عده المدن والمحافظات المعروفه فی اندونیسیا من فرییامان, بنکولو, فیدی, آتجه, غراسیک و بنیوونغی وکذلک فی المدن جاوه غربیه وسطی. ففی جزیره جاوه, لمّا جاء شهر المحرم کانت الامهات استقبلنه باعداد الغذاء الخاص المسمى "بوبر سورا" (طعام عاشوراء). یطبخ بوبر سورا على نوعین من اللونین: الاحمر والابیض ولکل منهما معنى ورمز خاص. أما اللون الاحمر فهو رمز للدماء الطاهره المراقه فی کربلاء وکذلک رمز لشجاعه جیش الحسین الشریف فی محاربه جیش یزید اللعین. و اللون الابیض رمز للخلاص و طهاره النفس و تضحیه الحسین ضد الظلم. وعاده یقسم بوبر سورا بین الاقرباء خصوصا الفقراء والمساکین منهم لاسیما الاطفال واحیاناَ توزعّ هذه الاطعمه فی المساجد کرمز لتعبیر العطف والشفقه على اسره الحسین وایتامهم الذین فقدوا آباؤهم وحماتهم.
    ومّما یلیق بالذکرهو ان مجتمع الجاوى یسمّون شهر المحرم "Bulan Sura" (شهر سورا) فی تقویمهم. و «سورا» کلمه تحرفت عن کلمه عاشورا.
    و اعتاد کذلک المجتمع الجاوی فی استقبال شهر محرم بغسل الاشیاء الادوات القیمه والنفیسه عندهم من السکاکین والسیوف القدیمه وغیرها.
    امافی قریه تاسک مالایا فی محافظه جاوه غربیه لما طلع فجر عاشوراء طبخ کل بیت طعام کعصیده ذات اللونین: الاحمر والابیض. ثم تحمل تلک الاطعمه الى المسجد حیث جلس الناس مجتمعین, منتظرین, دائرین وملتوین. فقام باداره وقیاده تلک مراسم من اکثر سناً او امام المسجد. وشرعت امراه متوسطه العمر تقرأ الصلوات والقصائد فی مدح الرسول صلى الله علیه و اله المأخوذه من کتاب "البرزنجی" تألیف شیخ جعفرالبرزنجی بن حسین بن عبد الکریم المتولد فی مدینه عام 1690 م. بعد قراءه "البرزنجی", سرد قصه حیاه الامام الحسین بالتأکید على جهاده فی اقامه العدل ومحاربه الظلم والجور الذی قاده الحاکم الغاصب یزید بن معاویه حتی شهادته فی کربلاء. لیس هناک عویل وبکاء. انعقدت مراسم بکل هدوء وخشوع. بعد تمام سرد القصه, اخد الحاضرین بتناول الاطعمه الجاهزه و تنافس الاطفال لاخد الصحن کاناء لعصیده عاشوراء.
    و فی قریه "لمبانغان"(Limbangan) غاروت (Garut) التابعه لمحافظه جاوه غربیه لها قصه اخری. اجتمع الناس فی المسجد قبیل المغرب. واعّدت هناک الطعام سهل التناول وطبعاً عصیده عاشوراء. بعد القاء الموعظه الحسنه و قراءه "البرزنجی" وکذلک سرد قصه حیاه الامام الحسین, صلی الناس جماعه. و فی الختام تبرکوا بالطعام المهیئ هناک ومما یلفت النظر, وضع الماء العذب الزلل فی الاباریق عند دائره الحاضرین وقاموا بأخده باکوابهم وشربوه عند وصولهم الی بیوتهم وکانوا معتقدین ان ذلک الماء ذو برکه عظیمه.
    وجعل بعض الاباء-فی منطقه جاوه-یوم عاشوراء فرصه جیده لتقویه وتأیید اسم مولودهم. عاده حملوا ذلک المولود الی المسجد للتعریف والاخبار عن اسمه عند الحاضرین. ارادوا بذ لک ان یکون اسم اولادهم متبرکا بیوم عاشوراء وصاحب المصیبه فیها سید الشهداء. لذا کانت هذه العباره متداوله بین القبائل السندویه الساکنین فی جاوه غربیه: قد صبغ وایّد اسم هذا الولد بعصیده عاشوراء ذات اللونین: الاحمر والابیض.
    أما فی مقاطعه اتجه (Aceh) بسومطرا الشمالیه فیسمى شهر محرم شهر حسن وحسین. و قدّم الناس الطعام الخاص باسم "کنج عاشوراء"(عصیده عاشوراء). کان مجتمع اتجه یحترمون کثیرا العشره الاولی لشهر محرم الحرام ولا یقومون بای عمل ونشاط ما فی تلک الایام. ومما یلفت النظر انهم منعوا عقد مراسم الزواج-خصوصاً زواج الباکرات-فی شهر محرم مع الاعتقاد الراسخ ان الزواج فیه لا یحمل فی طیاته ایه برکه وسینتهی او سوف ینتهی الی الطلاق والفصال المریر. علاوه علی ذلک لا یختنون اولادهم, لا یزرعون ولا یذهبون الی مزارعهم للحصاد. وهم یرون شهر محرم "شهر النار", یعنی شهر المصیبه والعزاء. فی بعض المناطق قام الناس بالمأتم الحسینی حول النار.
    فی منطقه ترناتی ((Ternate کان عاشوراء معروفاً باسم بدبوس (Badabus) اما فی قبائل بتاوی(Betawi) فقد عرف عاشوراء باسم "یوم الایتام". قام مجتمع مالایو بمناسبه "یوم الایتام" المراسم الخیریه لذکری الامام الحسین و الامام زین العابدین, اول یتیم من آل محمد. ذلک لان فی حادثه عاشوراء فقط الامام زین العابدین علی قید الحیاه.
    فی مجتمع مالایو وبالاخص فی منطقه میننکابو (Minangkabau) عرف فرس الامام الحسین باسم "براق" واعتقدوا ان هذا براق حمل روح الامام الطاهر ورأسه الشریف بعد شهادته عند عرش الله تعالی وکانوا معتقدین کذلک ان فرس الرسول| نفس فرس الامام الحسین. بالاضافه الی ذلک المجتمع الاندونیسی علی یقین بان براق حمل روح السبط الاکبر الامام الحسن و السبط الاصغر الامام الحسین بعد شهادتهما عند الله العلی الاعلی. و العجب هنا ان مجتمع میننکابو اعتقدوا ان روح الامام الحسن و الامام الحسین سوف یلتقی و سوف یرجع الی هذه الدنیا فی عصر الامام المهدی.
    وفی بنکولو الواقعه فی محافظه سومطرا الغربیه تقام "مراسم التابوت"-الذی سنشرح تفاصیلها- لذکرى استشهاد سید الشهداء×.
    فاهل السنه والجماعه فی اندونیسیا یستقبلون شهر المحرم بالذهاب الی المسجد والمصلی لقراءه سوره الاخلاص, الاوراد و الادعیه الخاصه لدفع البلاء وکذلک التصدق علی الفقراء والمساکین واکل طعام عاشوراء جماعه.
    ومن کل مراسم عاشوراء الموجوده فی " أندونیسیا تعدّ "مراسم التابوت" من ابرزها -ان لم نقل افضلها- واقربها ثقافه من الشیعه. وفی مراسم التابوت یقام تمثیل رمزی لاستشهاد الحسین بن علی «علیهما السلام». لهذا الاساس, نذکرتفاصیل هذه المراسم فیما یلی:
    تاریخ مراسم تابوت فی أندونیسیا
    ان اقامه مراسم عاشوراء لذکرى استشهاد سید الشهداء قد کانت موجوده منذ اکثر من القرنین الماضین فی منطقه بنکولو احدى محافظات أندونیسیا. وهذه المراسم تکون جزءَ لایتجزء من ارکان ثقاقه مجتمع بنکولو وتعرق باسم "مراسم تابوت". نعم, عقدت مراسم تابوت منذ سنه 1829 م.
    واسم" تابوت" مصطلح عربی بمعنى صندوق من خشب, ویطلق ایضا على الصنادیق التی یحمل فیها الاموات. والتابوت هو نعش ذو الطبقات الثلاث المصنوع من خشب وقصب و ارتفاعه خمس عشر متراً واما حجمه 500 کیلواً.
    واختلف المؤرخون فی تعیین تاریخ دخول مراسم تابوت فی بنکولو. بعضهم نسبوا مراسم تابوت الى الشیخ برهان الدین (المبلغ الاول فی سومطرا غربیه فی القرن 16 میلادی) الذی لایزال قبره الشریف مقصد الزائرین الکثیرین. واختار الشیخ برهان الدین التسامح والانفتاح علی العادات والرسوم المحلیه الامر الذی جعل مراسم تابوت مقبوله ومحترمه لدی الناس. وقیل ان فرقه الشاطریه الصوفیه لها دور کبیر فی تطویر مراسم تابوت هذه. اکّدت هذه الفرقه علی الموده فی اهل البیت, یعنی النبی|, علی, فاطمه, الحسن و الحسین. وقام الشیخ برهان الدین بنشر هذه الفرقه فی میننکابو (Minangkabau).
    ولکن اعتقد بعض شیوخ مراسم تابوت ان هذه المراسم ابتدئت لاول مره فی القرن 19 حینما العمّال من ذریه هند الذین انتموا الى جنود انکلیز (بریطانیا) عقدوا مراسم تابوت. وقعت هذه المراسم لمّا استولت بریطانیا على بنکولو. واشتهرت ذریه هند هذه فیما بعد باسم قوم سپاه او سپاهی.
    وبناءَ على الرأی الثانی فان العمّال الذین جاؤا من مدرس بنغالی جنوب هند الى بنکولو لبناء حصن مارباروغ لهم الدور الاساسی فی نشر وتکریس مراسم تابوت. وانهم ورّرثوا هذه العاده الى ابناؤهم واحفادهم الذین بعضهم عاشوا جنباَ الى جنب مع المواطنین الاصلیین. والان اصبحت مراسم تابوت فخرَا وثروه هائله لثقاقه مجتمع بنکولو سواء کانوا من قوم سپاه او قوم مالایو بنکولو.
    هدف مراسم تابوت
    تقام مراسم تابوت فی بنکولو لتعبیر العزاء والرثاء على شهاده الحسین بن علی× الذی ضحى نفسه ونفیسه لاصلاح الدین فی الیوم العاشر من المحرم الحرام,61 هجریه. وصنع الناس التابوت فی هذه المراسم کرمز لنعش الحسین الذی استشهد مظلوماَ, مقطوع الاعضاء وحیدا ومرملا بالدماء فی کربلاء.
    صنع المسلمون فی فریامان (Pariaman) التابوت للنذر, یعنی اذا کان مرضهم مما یصعب علاجه فنذروا ان یصنعوا التابوت لکیلا یشفوا. وکانّ ارادوا بذلک ان یتوسلوا بابی عبد الله عند الله والاستشفاء ببرکاته. ومما یلیق بالذکر ان المسلمین فی فریامان کانوا شافعی المذهب.
    ومنذ ترک قوم سپاه مذهب الشیعه, فقدت هذه المراسم روحهاالدینی حتى اصبحت فقد اداءَ لوظیفه العائلیه وعملاَ بوصیه الاباء. ومع مرور الزمان, کانت مراسم تابوت بعیده من هدفها الاصلی. فمن جهه, تعقد هذه المراسم تطبیقاَ لوصیه الاباء ولکن من جهه اخرى ترویجاَ واجراءَ لبرنامج الحکومه فی مجال حمایه الثقاقه المحلیه وتطویر السیاحه فی منطقه بنکولو.
    ومن الهدف الاساسی لهذه المراسم هورعایه و زیاده الموده لاهل البیت -ع- بشکل عام وللحسین بشکل خاص. بالاضافه الى ذالک تعلن ایضاَ البراءه والعداوه لبنی امیه عامه ولیزید و عبید الله بن زیاد خاصاَ. وهدف مسلمین بنکولو فی اقامه مراسم التابوت هو الافتخار بثقاقه الاباء والسعی فی رعایه الثقاقه المحلیه بوجه خاص والثقاقه الوطنیه بوجه عام.
    والاساس فی مراسم تابوت هو تذکیر وتخلید مافعله امام الشیعه وانصاره فی جمع الاجزاء المنقطعه والمنفصله من جسد الحسین الطاهر ثم دفنه فی کربلاء. وتستغرق هذه المراسم عشره ایام متوالیه.
    مراحل المراسم
    1- اخذ التربه
    تجرى هذه المراسم فی الیوم الاول من المحرم تقریباَ فی الساعه العاشره لیلاَ. واخذت الطینه وصنعت منها الدمیه. ولکن لابد ان یکون الطین ماخوذ من المکان المطهر مثل مرقد الاولیاء والصالحین. وفی بنکولو هناک المکانان اللذان ینالان المقام الخاص فی نظر الناس وهما کرامه تاپک پدری و کرامه انگوت.
    2- دودوک پنجا (غسل الاصابع)
    پنجا یعنی الشیئ الذی یصنع من الفضه او النحاس فی شکل کف الانسان مع اصابعه الکامله. و سمی ایضا پنجا بالاصابع. واعتقد اهل سپاه ان هذ الوعاء لابد ان یغسل باللیمون فی کل سنه. وتقام مراسم غسل الاصابع فی الیوم الخامس من المحرم تقریباَ فی الساعه الرابعه عصراَ.
    3- منجرا (ضرب الطبل)
    منجرا یعنی مسابقه ضرب الطبل التی عقدت فی الیوم السادس والسابع من المحرم تقریباَ فی الساعه الثامنه لیلا.
    4- مردی (جمع المال)
    قام الاطفال الذین تراوحت اعمارهم بین العاشر و الثانی عشر بجمع المال من المتبرّعین فی الیوم السادس من المحرم تقریباَ فی الساعه السابعه صباحاَ.
    5- اراک پنجا (تجول الاصابع)
    یعقد هذا البرنامج فی الیوم الثامن من المحرم تقریباَ فی الساعه السابعه لیلا. وکان المشترکون یمرون الشوارع الرئیسیه لما یجرون هذه المراسم.
    6- اراک سربان (تجول العمامه)
    یعقد هذا البرنامج فی الیوم التاسع من المحرم تقریباَ فی الساعه السابعه لیلا. وکان مسیره مساویاَ بالمسیر الذی سلکه المشترکون فی اراک پنجا (تجول الاصابع). بالاضافه الى ذالک انهم حملوا العمامه التی وضعت فی التابوت الصغیر مع الرایه البیضاء والخضراء او الزرقاء المکتوبه فیها اسم "الحسن والحسین" بالخط العربی الجمیل.
    7-=Gam غم (مراسم العزاء والسکوت)
    ان من مراحل مراسم التابوت التی لابد اجراؤها ومراعاتها هی غم (مراسم العزاء ووقفه السکوت). وحینما جاءت مرحله غم لا یجوز تحقیق ایه نشاطات الى ارض الواقع حتى مثلا ضرب الطبل ایضاَ غیر مجاز. تبدء مرحله غم فی الساعه السابعه صباحاَ الى الرابعه عصراَ.
    8- اراک گدانگ (التوابیت المتجاوره)
    فی الیوم التاسع من المحرم, قاموا بجمع التوابیت ثم تطویفها فی الطرق المعینه وکان جمع غفیر من الناس حضروا فی الساحه واجتمعوا مع حاملی التوابیت المختلفه. وقمه هذه المرحله هی اجتماعهم عن بکره ابیهم فی میدان مردیکا (میدان استقلال) ثم قاموا بتنظیم وضع التوابیت فی صف حتى تکون متجاوره ومتناسقه.
    9- تابوت تربوانگ (التابوت المقذوف)
    التابوت المقذوف تعدّ من نهایه مراسم تابوت. فی الساعه التاسعه صباحاَ بعد جمع کل التوابیت ووضعها بشکل متجاور ومتناسق فی میدان مردیکا, قاموا بالذهاب الى فادنک جاتی حتى وصلوا المقبره العامه "کربلاء". عقدت مراسم التابوت المقذوف فی هذا المکان لان فیه دفن الشیخ برهان الدین (مؤسس مراسم التابوت فی بنکولو). بعد اجراء البرنامج بید الشیخ الهرم من قوم سپاه, رموا التابوت فی المستنقعات المتجاوره مع تلک المقبره. وبقذف التابوت تمّ کلّ مراحل مراسم التابوت.
    المأتم الحسینی عند الشیعه فی أندونیسیا
    قبل ختام هذه المقاله نرید ان نسلط الضوء بشکل مختصر علی اجراء مراسم عاشوراء و المأتم الحسینی عند اتباع اهل البیت فی أندونیسیا.
    قبل سقوط الرئیس الجائر سوهرتو عقدت مراسم عاشوراء بشکل محدود فی حال اضطراب وقلق اما فی عصر الاصلاحات عام 1998 م بعد انهیار نظام سوهرتو المستبد عقدت مراسم عاشوراء بشکل مفتوح وبدون ای خوف فی عاصمه جاکرتا. فی البدایه کانت مراسم عاشوراء متمرکزاً فی العاصمه وشیعه الحسین قدموا الیها من فج عمیق عشقاً واظهاراً للمحبه له اما مع مرور الزمان وزیاده اتباع اهل البیت المتفرقین والبعیدین من العاصمه مما یلزم اجراء هذه المراسم فی المحافظات و المدن الاخری البعیده من جاکرتا. وانعقد المأتم الحسینی فی مدینه سورابایا التی کانت اکبر مدن بعد جاکرتا الواقعه فی جاوه شرقیه ثم فی مدینه باندونغ, مالانغ, وبانغیل وغیرها فی القاعات الواسعه او الفنادیق الکبیره. والشیعه اهتموا فی اول مره لعقد مراسم عاشوراء اما فیما بعد کانوا یبالون کذلک "اربعین الحسینیی" حتی صار هذان من المراسم الدینیه البارزه والمعروفه للشیعه فی أندونیسیا. تعرف الشیعه فی هذه المراسم بلباسهم الاسود الذی یدل علی یوم الحداد والعزاء و تنصب الاعلانات فی الاقمشه و الالواح وغیرهما فی الاماکن الاستراتیجیه و الشوارع الرئیسیه المنتهیه الی محل البرنامج. ومما کتب فیهما: کل یوم عاشوراء و کل ارض کربلاء.
    وجدیر بالذکر ان الشیعه دعوا علماء اهل السنه وافاضلهم لالقاء المحاضره فی هذا البرنامج الدینی واشترک شباب اهل السنه من "جمعیه محمدیه" مع الشباب الشیعیین فی ذکری اربعین الحسینیی فی مرکز هذه الجمعیه المستقر فی جاکرتا فی السنوات الاخیره مما یأکد ویثبت ان الامام الحسین مصباح الهدی وسفینه النجاه لکل مسلم علی ای مذهب کان.
    ومما لا یستطیع کتمانه علی الاذهان هو ان عدد اتباع اهل البیت فی کل مراسم عاشوراء سنه بعد سنه بشکل ملفت النظر. فی السنوات الاوائل لاجراء مراسم عاشوراء, حضر مئات من محبی اهل البیت ثم الوف ثم یزید اکثر فاکثر. فمثلا فی تاریغ 4 ابریل عام 2005 المصادف با اربعین الحسینیی اشترک اکثر من 5000 نفراً فی مرکز الثقافه الاسلامیه "الهدی" (ICC-Al-Huda) الواقعه فی جاکرتا الجنوبیه. وتشرّف المجلس آنذاک بحضور ایه الله جنتی, رئیس صیانه الدستور للجمهوریه الاسلامیه فی ایران.
    نعم, الامام الحسین هو المیزان فی رشد ونمو الشیعه فی أندونیسیا. نعم, نعم, لقد شیّع ابو عبد الله× الناس فی أندونیسیا.
    المأتم الحسینی و تأیید علماء اهل السنه
    وکما قلنا أنّ التاریخ الاسلامی وتطوره فی اندونیسیا مرتبط بالشیعه ارتباطاً مباشراً, وهذا طبعاّ ذو اثر عظیم فی الدفاع عن عقیده الشیعه. لذلک لمّا عقد اتباع اهل البیت-ع-المأتم الحسینی فی جاکرتا او فی غیرها لم یواجهوا ایه مشکله جاده ولم یکن هناک ایه ردود الفعل السیئ من قبل علماء اهل السنه وقادتهم البارزین وبالعکس کانوا یبرزون التأیید و التقدیر والتضامن والتسامح مع المأتم الحسینی فی اندونیسیا. وقد اشترک وحضر فی المراسم الدینیه-لاسیما المأتم الحسینی-التی عقدها الشیعه الشخصیات المهمه من اخواننا اهل السنه ومنهم البروفیسور الحاج کیاهی علی یافی (رئیس مجلس علماء الاندونیسی السابق) والدکتور سعید عقیل سراج (سکرتیر عام لجمعیه نهضه علماء اهل السنه). وهذا الاخیر حضر مرارا کخطیب او محاضر فی المأتم الحسینی الذی اجرى ویجریه الشیعه حتى اتّهمه بعض الناس واتباعه بانه قد اصبح شیعیاَ. ولازم باذکر ان الدکتور سعید عقیل سراج القی المحاضره هذه السنه 2009 فی ذکری عاشوراء لاول مره فی مدینه جربون من محافظات جاوه غربیه الذی حضر واشترک فیه کل من السنه والشیعه. واندفعت الضجه والتوتر القلیل الذی شنه اعداء الوحده الاسلامیه مما جعل قوه الامن قصد الاحباط و الافشال علیه ولکن بحمد الله وعونه تم البرنامج بشکل جید ومطلوب. وقال الدکتور لوسائل الاعلان مدافعاً عن الشیعه والحق: ذکری سنویه لشهاده سیدنا الحسین تتعلق بجمیع المسلمین علی ای مذهب کانوا, بل تتعلق ایضاً بالبشر جمعاء. ان کربلاء مأساه انسانیه التی لم ترتبط بالشیعه فحسب. واضاف قائلا: لو کان انذاک المنظمه الدولیه مثل الامم المتحده موجوده لقامت بالشجب والادانه علی مجرمیها.
    اذن لم یصدر هناک ای بیان او ای فتوى من قبل علماء اهل السنه المعروفین فی الشجب والادانه بالمأتم الحسینی الذی عظّمه الشیعه فی اندونیسیا. نعم وجدنا المخالفات والاستنکارات بالمأتم الحسینی من قبل بعض علماؤهم والافراد الذین لا یبلغ عددهم انامل انسان و لیس لهم تاثیر کبیر فی اکثریه المسلمین الاندونسیین و لم یکونوا مورد ثقه الناس. والحمد لله على کل حال.

    • فایل مقاله : دانلود فايل
    • <#f:7352/> : <#f:7353/>
    • <#f:9774/> : <#f:9775/>
    • <#f:9776/> : <#f:9777/>